arnaud maïsetti | carnets

Auguste Blanqui | Tombeau pour l'Enfermé

arnaud maïsetti — 2023-12-13T16:12:03Z

S'il faut en croire quelques chroniqueurs des cieux, depuis le soleil jusque par delà l'orbe terrestre, s'étend un vaste cimetière de comètes, aux lueurs mystérieuses, apparaissant les soirs et matins des jours purs. On reconnaît les mortes à ces clartés-fantômes, qui se laissent traverser par la lumière vivante des étoiles.
Auguste Blanqui, L'éternité par les astres (1872)

D'une prison à l'autre, il aura passé près de 36 ans sous les barreaux — la moitié de sa vie. L'Enfermé n'en sortait que pour travailler à renverser ce monde, qui aura sa peau : en son nom pourtant, toutes ces défaites n'appellent plus que leur vengeance, préparent même d'autres mondes qu'il aura su forger dans les cris lâchés sous la barricade comme dans quelques mots qui avaient même valeur et semblable portée sous quelques ouvrages qui restent.

Par exemple, le sidérant Éternité par les astres où on peut encore lire ceci :

La matière ne saurait diminuer, ni s'accroître d'un atome. Les étoiles ne sont que des flambeaux éphémères. Donc, une fois éteints, s'ils ne se rallument, la nuit et la mort, dans un temps donné, se saisissent de l'univers.

Quelques jours avant le début de la Commune, Thiers l'avait arrêté, mis sous surveillance loin de Paris, près de Cahors. Interdiction lui est faite de communiquer avec les insurgés et il ne saura rien des événements qui vont se dérouler sans lui. Pourtant, les 18e et 20e arrondissements l'élisent comme leur représentant.

Il était bien parmi eux.

Thiers refusera de le libérer en échange des otages ; on lui fait subir le pire dans les cachots du Château du Taureau, et c'est dans les bruits incessants, les tortures et la solitude qu'il écrira L'Éternité par les astres et ces mots :

Il n'y a point de chaos, même sur ces champs de bataille où des milliards d'étoiles se heurtent et s'embrasent durant une série de siècles, pour refaire des vivants avec les morts. La loi de l'attraction préside à ces refontes foudroyantes avec autant de rigueur qu'aux plus paisibles évolutions de la lune.

D'une prison à l'autre : la mort l'aura finalement saisi le premier jour de l'an 1880. Depuis il repose là où on l'a mis, dans la terre et parmi les racines d'arbres tordus sous le ciel traversé parfois d'étoiles et plus rarement de lueurs.

Ils sont cent mille à le porter en terre ce jour-là, jour de janvier sans doute pluvieux comme celui où je passe le saluer — mais il faisait peut-être grand soleil quand Louise Michel prononça les mots, et qu'on leva le poing, tout proche du Mur des Fédérés où le sang des Communards se voyait encore sur la pierre.

À même la stèle scellée dans la terre, on a sculpté son corps. C'est comme si, là encore, là surtout, l'Enfermé avait choisi de s'échapper du tombeau. Le cadavre bouge encore dans les mouvements de la pierre, tordu et sec, vibrant encore du désir de vivre autrement.

Ce jour-là où je passe, un bracelet est attaché à son poignet — des camarades de Bahia sont venus le saluer. Quelques pierres ramassées déposées sur le buste comme on paie sa dette ; et des gouttes de pluie fines pour la tristesse.

Tandis que tout autour de lui les morts reposent, lui seul semble dormir et sur le point de se lever, de crier encore, d'appeler : d'ouvrir les possibles chemins où s'engager.

Le passé est un fait accompli ; c'est le nôtre. L'avenir sera clos seulement à la mort du globe. D'ici là, chaque seconde amènera sa bifurcation, le chemin qu'on prendra, celui qu'on aurait pu prendre.

La Ville écrite | flânage interdit

arnaud maïsetti — 2016-06-04T19:54:41Z

pour Benoît Melançon

« Pour le parfait flâneur, pour l'observateur passionné, c'est une immense jouissance que d'élire domicile dans le nombre, dans l'ondoyant, dans le mouvement, dans le fugitif et l'infini. Être hors de chez soi, et pourtant se sentir partout chez soi ; voir le monde, être au centre du monde et rester caché au monde. »

Charles Baudelaire, Le Peintre de la vie moderne [1]

Québec, la ville : sur les bâtiments publics, l'indication « flânage interdit » – évidemment, on s'arrête. Avec le mot flâner viennent les silhouettes de Baudelaire, de W. Benjamin : c'est la ville consentie à notre liberté, on marche sur elle sans but, on va en elle, on est le désœuvrement même : c'est l'invention de la modernité et de la ville comme immensité, c'est l'absence d'avoir un but, c'est simplement aller pour cette raison seule, d'aller sans d'autre but. « User de son temps sans but », dit Littré, qui ignore l'origine du mot : « Pourtant on a proposé l'islandais flanni, "libertin". Le normand a flanier," avare". »

Ici, on sanctionne donc le flânage : la langue d'ici, toujours si multiple dans ses inventions, a puisé dans le mot flâner ce substantif plus désœuvré encore que flânerie, et qui à l'oreille tendue pourrait sembler plus désirable : flânage. Mais le flânage n'est pas la flânerie. Du féminin au masculin, on bascule de la promenade curieuse au délit de la misère. D'un mot à l'autre : ici, on punit ceux qui dans les rues sont sans toit et cherchent un abri sous les porches des grands bâtiments, mendient quelques sous, et chaque jour tâchent de survivre au soir.

Dans la personne du flâneur l'intelligence se familiarise avec le marché. Elle s'y rend, croyant y faire un tour ; en fait c'est déjà pour trouver preneur. Dans ce stade mitoyen où elle a encore des mécènes, mais où elle commence déjà à se plier aux exigences du marché (en l'espèce du feuilleton), elle forme la bohème. A l'indétermination de sa position économique correspond l'ambiguïté de sa fonction politique. Celle-ci se manifeste très évidemment dans les figures de conspirateurs professionnels, qui se recrutent dans la bohème. Blanqui est le représentant le plus remarquable de cette catégorie.

Walter Benjamin, « Baudelaire ou les rues de Paris », dans Paris, capitale du XIXe siècle [2]

Baudelaire, Blanqui, Benjamin (Bataille, pour la destruction du but) (et Blanchot pour le désœuvrement) – dans nos errances, on voudrait rejoindre leurs ombres, on voudrait glisser la nôtre sous elles : et nos ombres sont errantes dans l'espace judiciarisé qu'est devenue la ville, ces croisements de rues qui ne sont plus que des lois, rues légiférées pour la pacification triste de nos vies qui réclament l'hostilité de la joie – là, on est sans recours ou presque. La langue descelle l'autorité qui nous dépossède de nos villes, de nos vies : ici, flâner serait donc un délit. Reste à conspirer avec les armes de la langue – flânage, refuser la ville si elle n'est plus que des axes de circulation qui ventilent, dispersent (y a rien à voir), mais la traquer, ou l'inventer s'il le faut, dans l'arrêt plutôt que le flux, le geste plutôt que le but, le dehors partout où nous sommes.

[1] III - L'artiste, homme du monde, homme des foules et enfant

[2] Exposé » de 1939 écrit directement en français, dont le texte est disponible dans les classiques de l'UQAC.

À un ami | « Décembre 2006. Le navire national fait eau de toutes parts. »

2014-11-12T13:01:00Z

Par le Parti Imaginaire
Texte repris en introduction à l'ouvrage Maintenant, il faut des armes,
textes choisi d'Auguste Blanqui paru aux éditions de La Fabrique en février 2007.

— 1. « Nous sommes encore affligés de bien des superstitions »
— 2. « L'universel désir d'être quelqu'un »
— 3. « Le moi m'a toujours laissé de glace »
— 4. « Dionys Mascolo a écrit sur Saint-Just une phrase qui vaut de Blanqui aussi bien »
— 5. « On se fourvoierait à réveiller au sujet de Blanqui le spectre du « Surhomme ». »
— 6. « La veille de la proclamation de la Commune »
— 7. « Enfoncés les romantiques ! »
— 8. « Les partisans de l'attente »
— 9. « Qui se résorbe en un destin se trouve de plain-pied avec ceux qui le partagent. »
— 10. « Lacambre, Tridon, Eudes, Granger, Flotte, la plupart des conspirations de Blanqui ne sont au départ que des amitiés »
— 11. « Les ratiocinations du ressentiment ont l'art d'inverser les relations logiques. »
— 12. « Tous les textes de Blanqui sont des textes circonstanciés. »
— 13. « Le temps passe. C'est sa nature. »
— 14. « Décembre 2006. Le navire national fait eau de toutes parts. »

Décembre 2006. Le navire national fait eau de toutes parts. Il n'en surnagera bientôt que le poste de vigie. La France brûle, et fait naufrage. Cela est bon. Cela ravive les souvenirs. Les écoles en feu flambent en mémoire des générations de prolétaires qui y prirent l'amer goût des horaires, du travail et de l'obéissance, qui incorporèrent là le sentiment de leur pleine infériorité. Ceux qui ne vont plus voter honorent les insurgés de Juin 1848, cette « révolte d'anges rebelles qui, depuis, ne se relevèrent plus » (Cœurderoy), et que l'on passa par les baïonnettes au nom du suffrage universel. Les intellectuels de gauche se demandent à la radio si le gouvernement aura le courage d'en- voyer l'armée en banlieue comme leurs ancêtres applaudissaient les généraux qui, de retour d'Algérie, massacraient les prolétaires parisiens ainsi qu'ils avaient pris l'habitude de civiliser les indigènes.

Aujourd'hui comme hier, cette espèce de salaud se dit républicain et parle de « canaille ». Les prisonniers d'Action directe ont depuis longtemps dépassé leur peine de sûreté. Régis Schleicher concurrencera bientôt Blanqui en fait de longévité carcérale. L'armée s'entraîne plus que jamais pour la vieille guerre des rues. En France, l'horloge historique reste bloquée en mai 1871. La question communiste est invisiblement la seule question qui hante tous les rapports sociaux, même les histoires de cul. L'univers piaffe sur place. Le 31 mars dernier, une manifestation sauvage de 4000 têtes dure plus de huit heures, de l'intervention du président de la gâteuse République – il vient d'annoncer au journal télévisé le maintien du CPE – à quatre heures du matin. Elle veut aller sur l'Élysée, oblique à la Concorde sur l'Assemblée nationale, qu'elle échoue à investir par manque de maté- riel, d'armement, même chose pour le Sénat. Au fil de la marche, la détermination croît. Une scansion martiale la porte : « Paris, debout, réveille-toi ! » C'est un ordre.

Sur le boulevard de Sébastopol puis de Magenta, les vitrines des banques et des agences de travail intérimaire commencent à tomber une après l'autre, méthodiquement. Des prostituées de Pigalle saluent d'une fenêtre. La foule monte en courant sur le Sacré-Cœur au cri de « Vive la Commune ! » La porte de la crypte ne cède pas ; dommage, on aurait pu l'incendier. En redescendant, dans une petite rue, au troisième étage, une dame en nuisette est accoudée à son balcon, elle a mis à tue-tête Les Mauvais Jours finiront. La permanence de l'infect Pierre Lellouche va bientôt être saccagée. Il est trois heures du matin. Le passé ne passe pas.

L'incendie de Paris sera le digne achèvement de l'œuvre de destruction du baron Haussmann.

À un ami | « Le temps passe. C'est sa nature. »

2014-11-11T12:58:00Z

Par le Parti Imaginaire
Texte repris en introduction à l'ouvrage Maintenant, il faut des armes,
textes choisi d'Auguste Blanqui paru aux éditions de La Fabrique en février 2007.

Le temps passe. C'est sa nature. Tant qu'il y aura du temps, il y aura l'ennui, et le temps passera. Le passé, lui, ne passe pas. Tout ce qui s'est réellement passé porte en soi une étincelle d'éternité, s'est inscrit en quelque recoin de l'expérience commune. On peut en effacer les traces, pas l'événement. On peut bien en pulvériser le souvenir, chaque débris contient la monade totale de ce que l'on croit détruit, et l'engendrera à nouveau, l'occasion venue.

Répétons-le : l'historicisme est un bordel où l'on prend soin que les clients ne se croisent jamais. Le passé n'est pas une succession de dates, de faits, de modes de vie, ce n'est pas une penderie de costumes, c'est un réservoir de forces, de gestes, une prolifération de possibilités existentielles. Sa connaissance n'est pas nécessaire, elle est seule- ment vitale. Vitale, pour le présent. C'est à partir du présent que l'on comprend le passé, et non l'inverse. Chaque époque rêve les précédentes. La perte de tout sens historique, comme en général de tout sens, dans notre époque, est le corollaire logique de la perte de toute expérience. L'organisation systématique de l'oubli ne se distingue nulle part de l'organisation systématique de la perte de l'expérience. Le révisionnisme historique le plus dément, qui parvient désormais à s'appliquer aux événements contemporains eux-mêmes, trouve son terreau dans la vie suspendue des métropoles, où l'on ne fait jamais l'expérience de rien, sinon des signes, signaux, codes, et de leurs conflits ouatés.

Où l'on fait des expériences, des expériences privées, qui flottent, mutiques, ininscriptibles, nulles ; intensités implosives qui ne peuvent se communiquer au-delà des murs d'un appartement, et que tout récit vide plus qu'il ne l'offre en partage. C'est sous la forme de sa privatisation que s'exprime le plus communément, désormais, la privation d'expérience.

À un ami | « Tous les textes de Blanqui sont des textes circonstanciés. »

2014-11-10T12:55:00Z

Par le Parti Imaginaire
Texte repris en introduction à l'ouvrage Maintenant, il faut des armes,
textes choisi d'Auguste Blanqui paru aux éditions de La Fabrique en février 2007.

Tous les textes de Blanqui sont des textes circonstanciés. Ils sont chargés des conditions dans lesquelles et contre lesquelles ils sont écrits. Il n'y a pas jusqu'à L'Éternité par les astres qui ne porte la mention du Fort du Taureau. D'où l'inexistence de l'œuvre de Blanqui, au sens de ce qui recueille en soi le tout d'un trésor. D'où l'absence aussi d'une doctrine blanquiste, comme il y a une métaphysique marxiste. « Un peu de passion, et les doctrines plus tard ! » Ce qu'il y a, en revanche, c'est un style blanquiste. « Les révolutions veulent des hommes qui aient foi en elles. Douter de leur triomphe, c'est déjà les trahir. C'est par la logique et l'audace qu'on les réalise et qu'on les sauve. Si vous en manquez, vos ennemis en auront pour vous ; ils ne verront qu'une chose dans vos faiblesses : la mesure de leurs forces. Et leur courage se relèvera en raison directe de votre timidité. » Tout est là.

Blanqui est l'inventeur du « Ni Dieu ni maître », c'est l'homme qui a écrit « l'anarchie régulière est l'avenir de l'humanité » et l'auteur d'un plaidoyer contre le mutuellisme et en faveur de l'association intégrale intitulé « Le communisme, avenir de la société ». Allez chercher une orthodoxie là-dedans. Bien entendu, construire une force révolutionnaire quand il s'agit de renverser une monarchie administrative, quand il n'y a qu'une élite à abattre, peut être le fait d'une élite. Quand les armées de Bismarck marchent sur Paris, agir révolutionnairement veut peut-être dire : « confection de barricades et de tranchées ; affectation des églises aux usages nationaux, armement des prêtres et, par voie de conséquence, suppression des cultes ; enrôlement forcé ; mise en commun des subsistances et rationnement ; licenciement et dispersion des anciennes forces de police ; dénonciation des suspects et des bonapartistes » (Dommanget, Blanqui).

Dans la société présente, où le pouvoir circule à même les flux de nourriture, d'information et de médicaments, où n'importe quel citoyen fait valoir ses droits au flicage de ses voisins, il va de soi qu'une force révolutionnaire doit embrasser tous les aspects de l'existence, qu'elle doit se construire comme force de ravitaillement et comme force armée, comme puissance poétique autant que médicale, qu'elle doit s'emparer de territoires. Elle doit concentrer tous les renseignements utiles sur l'organisation adverse et provoquer des désertions dans tous les rangs de la société. Elle doit se socialiser à mesure même que le social se militarise. Mais pas plus qu'hier, elle ne peut attendre. Une telle force est en cours de constitution. Si elle se penche sur Blanqui, ce n'est que pour mieux penser la guerre en cours.

À un ami | « Les ratiocinations du ressentiment ont l'art d'inverser les relations logiques. »

2014-11-09T12:52:00Z

Par le Parti Imaginaire
Texte repris en introduction à l'ouvrage Maintenant, il faut des armes,
textes choisi d'Auguste Blanqui paru aux éditions de La Fabrique en février 2007.

Les ratiocinations du ressentiment ont l'art d'inverser les relations logiques. Depuis plus d'un siècle, et nommément depuis les Protocoles des sages de Sion, chaque événement trouve parmi les esclaves son explication dans la conspiration des puissants. La petite- bourgeoisie planétaire raffole de cette littérature, car elle conforte son ignorance, et son impuissance. La progression du complotisme a partout suivi la progression de cette « classe ».

En fait, la révélation que les puissants conspirent contre nous sert seulement à masquer l'évidence contraire : celle de la puissance qui s'éprouve dans l'amitié, et par voie de conséquence dans la conspiration. Dans sa préface à l'Histoire des Treize, Balzac exprime comme aucun autre l'ambivalence de cette puissance, qui peut se retourner en sécession aristocratique tout comme elle peut accoucher d'une force révolutionnaire.

« Il s'est rencontré, sous l'Empire et dans Paris, treize hommes également frappés du même sentiment, tous doués d'une assez grande énergie pour être fidèles à la même pensée, assez probes entre eux pour ne point se trahir, alors même que leurs intérêts se trouvaient opposés, assez profondément politiques pour dissimuler les liens sacrés qui les unissaient, assez forts pour se mettre au-dessus des lois, assez hardis pour tout entre- prendre, et assez heureux pour avoir presque toujours réussi dans leurs desseins ; ayant couru les plus grands dangers, mais taisant leurs défaites ; inaccessibles à la peur, et n'ayant tremblé ni devant le prince, ni devant le bourreau, ni devant l'innocence ; s'étant acceptés tous, tels qu'ils étaient, sans tenir compte des préjugés sociaux [...] Ce monde à part dans le monde, hostile au monde, n'admettant aucune des idées du monde, n'en reconnaissant aucune loi [...] cette union intime de gens supérieurs, froids et railleurs, souriant et maudissant au milieu d'une société fausse et mesquine [...] Il y eut donc dans Paris treize frères qui s'appartenaient et se méconnaissaient dans le monde [...] Aucun chef ne les commanda, personne ne put s'arroger le pouvoir ; seulement la passion la plus vive, la circonstance la plus exigeante passait la première. Ce furent treize rois inconnus, mais réellement rois, et plus que rois, des juges et des bourreaux qui, s'étant fait des ailes pour parcourir la société du haut en bas, dédaignèrent d'y être quelque chose, parce qu'ils y pouvaient tout. »

À un ami | « Lacambre, Tridon, Eudes, Granger, Flotte, la plupart des conspirations de Blanqui ne sont au départ que des amitiés »

2014-11-08T12:48:00Z

Par le Parti Imaginaire
Texte repris en introduction à l'ouvrage Maintenant, il faut des armes,
textes choisi d'Auguste Blanqui paru aux éditions de La Fabrique en février 2007.

Lacambre, Tridon, Eudes, Granger, Flotte, la plupart des conspirations de Blanqui ne sont au départ que des amitiés qui ne répriment pas leur latence politique. Inversement, toute amitié a un noyau conspiratif. En 1833, Vidocq déplore à Paris plus d'une centaine de sociétés secrètes. Toute l'histoire du mouvement révolutionnaire en France entre 1830 et 1870 porte la trace de ces sociétés qui, de clubs tant que le régime le permet, se changent en officines de propagande clandestine ou en conspirations dès que la répression s'installe, et redeviennent clubs à l'heure où le régime vacille. En 1848, il n'y en a pas moins de six cents à Paris dont, pour n'en citer qu'un, le club de l'Émeute révolutionnaire, 69, rue Mouffetard, présidé par Palanchon, ancien complice de Blanqui.

L'histoire officielle du mouvement ouvrier veut que la tradition conspirative, avec ses serments, ses rituels d'admission et son décorum secret, ait succombé à l'essor du mouvement ouvrier, dont elle avait pour- tant formé le creuset. Les membres de la Ligue des Justes, ancêtre de la Ligue des Communistes, n'ont- ils pas participé à l'insurrection avortée de 1839 lancée par la Société des Saisons ? N'est-ce pas Buonarroti qui a délivré au monde moderne le précieux message de Babeuf ? Certes, on n'est pas admis à la Ligue soi-disant Communiste soi-disant Révolutionnaire comme on l'était, en 1839, à l'Association des Travailleurs égalitaires :

« Écoute, avec confiance et sans crainte ; tu es avec des républicains communistes et par consé-quent tu commences à vivre sous l'ère de l'égalité. Ils seront tes frères si tu es fidèle à ton serment, mais tu seras à jamais perdu si tu le trahis. Ils l'ont juré tous comme tu viens de le jurer toi-même. Écoute toujours avec la plus grande attention : la communauté, c'est la véritable république : travail commun, éducation, propriétés, jouissances communes ; c'est le soleil symbole de l'égalité, c'est la foi nouvelle pour laquelle nous avons tous juré de mourir ! Nous ne connaissons ni barrières, ni frontières, ni patrie ; tous les communistes sont nos frères, les aristocrates, nos enne- mis. Maintenant, si tu crains les cachots, la torture, la mort, si tu sens ton courage faillir, retire-toi ; pour entrer dans nos rangs, il faut affronter tout cela : une fois le serment prêté, ta vie nous appartient, tu es engagé sur ta tête et sur celle de celui qui t'amène pour le reste de tes jours. Réfléchis et réponds. »

Avec la fin de l'ère des conspirations, le mouvement ouvrier serait passé de son stade infantile à sa phase adulte, de la nuit à la lumière. Ainsi le veut l'historiographie marxiste. Les organisations publiques de la social- démocratie auraient pris le relais de l'informe poli- tique prolétarienne. De la Ligue des Communistes, on serait arrivé par degrés à l'Association internationale des travailleurs et aux partis sociaux-démocrates de tous les pays, tandis que les anarchistes sombraient bêtement dans le terrorisme et le syndicalisme. La vérité est plutôt que la politique conspirative n'a jamais cessé. Que tous les liens traditionnels, toutes les familiarités de métier et de quartier, bref : de village, sur quoi reposait jusqu'à la Commune la poli- tique prolétarienne ont été détruits sans retour. Et que les organisations qui se sont substituées au peuple désormais manquant n'ont pu que repousser le conspiratif dans « l'informel » et déritualiser par là tout ce qui relevait de l'amitié.

Au fond, le conflit entre Marx et Bakounine autour de l'Internationale et de sa prétendue infiltration par une obscure Alliance internationale de la démocratie socialiste acquise à Bakounine, porte sur ce point : d'un côté, il y a une politique fondée sur les programmes et de l'autre une politique fondée sur l'amitié. Le prussien Karl Marx n'a pas attendu la triste fin de la Ligue des Communistes pour haïr la politique des amis. Sa recension du livre de Chenu sur Les Conspirateurs suinte déjà, en 1850, d'une hostilité sans mélange :

« La vie entière de ces conspirateurs de profession est frappée au signe de la bohème. Sergents recruteurs pour la conspiration, ils traînent de marchand de vin en marchand de vin, tâtent le pouls des ouvriers, choisissent leurs gens, les attirent dans la conspiration à force d'enjôlement, en faisant payer soit à la caisse de la société soit au nouvel ami les inévitables pots qu'ils consomment. Somme toute, le marchand de vin leur tient lieu de véritable père des compagnons. [...] Déjà d'un tempérament très enjoué à l'image de tous les prolétaires parisiens, le conspirateur ne tarde pas à devenir un “bambocheur” accompli dans cette incessante ambiance de taverne. Le ténébreux conspirateur, qui affiche dans les séances secrètes une rigide vertu spartiate, soudain se dégèle et se transforme au su de tous en pilier de cabaret sachant, ô combien, apprécier le vin et les femmes. Cette jovialité de taverne est encore rehaussée par les constants dangers auxquels le conspirateur est exposé ; à tout instant il peut être appelé aux barricades et y périr ; à chaque pas la police lui tend des pièges qui peuvent le mener en prison ou même aux galères. De tels dangers constituent précisément l'attrait du métier : plus grande l'insécurité et plus le conspirateur se hâte de jouir des plaisirs du moment. En même temps, l'habitude du danger le rend au plus haut point indifférent à la vie et à la liberté. Il est chez lui en prison tout comme chez le cabaretier. Chaque jour il s'attend à l'ordre de passer à l'action. La témérité désespérée qui se manifeste dans chaque insurrection parisienne est précisément l'apport de ces vieux conspirateurs de profession, les hommes de coup de main. Ce sont eux qui dressent et commandent les premières barricades, qui organisent la résistance, dirigent le pillage des armureries, s'emparent des armes et des munitions dans les maisons, et exécutent, en plein soulèvement, ces audacieux coups de main qui si souvent jettent le parti au pouvoir dans la confusion. »

On a là une description fidèle du type d'homme que fut, à l'échelle du continent, Bakounine. Bakounine qui ne peut rencontrer un être qu'il aime au cours de ses incessants périples trans-continentaux sans lui fourguer les statuts de sa dernière société secrète en espérant qu'il adhère à cette « sorte d'état- major révolutionnaire composé d'individus dévoués, intelligents, et surtout amis sincères, et non ambitieux ni vaniteux, du peuple, capables de servir d'intermédiaire entre l'idée révolutionnaire et les instincts populaires. Le nombre de ces individus ne doit donc pas être immense. Pour l'organisation internationale dans toute l'Europe cent révolutionnaires fortement et sérieusement alliés suffisent » (Programme et objet de l'Organisation secrète révolutionnaire des frères inter- nationaux).

En vérité, la politique conspirative n'a jamais cessé de doubler toutes les réalités organisationnelles. La FAI doublait la CNT en Espagne comme son bureau militaire ne rendait aucun compte au Parti ouvrier social-démocrate de Russie. Comme Lénine fut seul au courant de la dernière expropriation de Kamo, en 1912, au profit de l'Organisation. Comme la commission « travail illégal » de Potere Operaio se chargeait de son autofinancement, et comme fut évoqué alors la constitution du « parti invisible ».

Le parti, cela s'est oublié, n'a jamais cessé d'être légal et illégal, visible et invisible, public et conspiratif. C'est un des traits du présent qu'au moment où nous aurions besoin de toutes les ressources de la politique conspirative nous n'y comprenons plus rien. Il faut à tout prix maintenir ce principe épistémologique : l'histoire du mouvement révolutionnaire est d'abord l'histoire des liens qui font sa consistance.

À un ami | « Qui se résorbe en un destin se trouve de plain-pied avec ceux qui le partagent. »

2014-11-07T12:42:00Z

Par le Parti Imaginaire
Texte repris en introduction à l'ouvrage Maintenant, il faut des armes,
textes choisi d'Auguste Blanqui paru aux éditions de La Fabrique en février 2007.

Qui se résorbe en un destin se trouve de plain-pied avec ceux qui le partagent. L'expérience de l'amitié est le plus doux effet d'une telle discipline.

« Je regarde comme une conquête d'avoir fait alliance et amitié avec quelques cœurs dévoués capables de grande affection et de grands sacrifices, c'est une force que n'a pas tout le monde. »

Tout comme l'amour ressortit au cloaque romantique, l'amitié fait partie des joies blanquistes. Elle est cette rare forme d'affection où l'horizon du monde ne se perd pas. « L'amitié, dit Hannah Arendt, n'est pas intimement personnelle, mais pose des exigences politiques et demeure référée au monde. » Là, des êtres s'entr'appartiennent dans l'élément libre, c'est-à-dire qu'ils s'entr'appartiennent pour autant que chacun appartient toujours-déjà à un destin. Si, dans son Lélius, Cicéron doit prévenir contre les dangers de sécession que l'amitié recèle pour la Cité, c'est qu'un monde inique, une société détestable, ne s'oublient pas dans l'amitié comme dans les suffocantes ivresses de l'amour. Elle a même toutes les chances de se tourner contre un tel monde, contre une telle société. Pour parler en termes abrupts : toute amitié est aujourd'hui de quelque manière en guerre avec l'ordre impérial, ou n'est qu'un mensonge.

À un ami | « Les partisans de l'attente »

2014-11-06T12:40:00Z

Par le Parti Imaginaire
Texte repris en introduction à l'ouvrage Maintenant, il faut des armes,
textes choisi d'Auguste Blanqui paru aux éditions de La Fabrique en février 2007.

Les partisans de l'attente ont toujours conçu l'adjectif « blanquiste » comme une insulte sans appel. Les plus purs d'entre les anarchistes le tiennent pour un synonyme de « jacobin », tandis que les staliniens l'emploient, eux, comme équivalent d'« anarchiste ». Les imbéciles cultivés de l'Encyclopédie des Nuisances, qui ont depuis vingt ans le courage lucide de parier sans relâche sur la contre-révolution, ont parlé du « blanquisme imaginaire » de Unabomber pour mieux se dissocier de ses gestes, et introduire ainsi leur traduction grossièrement falsifiée de son Manifeste.

Pour les marxistes, « blanquiste » est plutôt synonyme de « putschiste » et voudrait dénoncer un aventurisme d'avant-garde, une hâte de s'organiser peu soucieuse de théorie alors que les masses ne sont toujours pas prêtes. Toute cette confusion de surface n'a aucun intérêt. « Allons ! de la patience, toujours ! de la résignation, jamais ! », telle est la façon blanquiste. L'alternative n'est pas entre l'attente et l'activisme, entre participer aux « mouvements sociaux » et former une avant-garde armée, elle est entre se résigner et s'organiser. Une force peut croître de façon sous-jacente, selon son rythme propre, et fondre sur l'époque au moment opportun.

Si la réussite du coup d'État d'Octobre a valu aux bolchéviques l'admiration d'une foule de suiveurs et d'arrivistes de toutes nationalités, les tentatives malheureuses de Blanqui, en entourant son nom de cette aura maudite, eurent au moins le mérite d'éloigner de lui cette race-là de cloportes. Dans son texte Sur la lutte armée en Europe occidentale, la Fraction armée rouge cite un passage du fameux article de Lénine sur la guerre de partisans :

« Dans une époque de guerre civile, l'idéal du parti est un parti combattant militairement. [...] Au nom des principes du marxisme, nous exigeons catégoriquement qu'on n'esquive pas l'analyse des conditions de la guerre civile au moyen de clichés et de phrases rebattues sur l'anarchisme, le blanquisme, le terrorisme et qu'on ne vienne pas agiter devant nous l'épouvantail de certains procédés absurdes appliqués, dans la guerre de partisans, par telle ou telle organisation »

À un ami | « Enfoncés les romantiques ! »

2014-11-05T12:37:00Z

Par le Parti Imaginaire
Texte repris en introduction à l'ouvrage Maintenant, il faut des armes,
textes choisi d'Auguste Blanqui paru aux éditions de La Fabrique en février 2007.

« Enfoncés les romantiques ! » : ce sont les premiers mots de Blanqui, encore suant, couvert de poudre, au sortir des trois journées de Juillet 1830. Il y a bien un sentiment romantique de la vie, qui s'étire jusqu'à nous et infeste notre époque plus profondément encore que le siècle passé. Musset l'a codifié une fois pour toutes en 1836 dans les premières pages de La Confession :

« Un sentiment de malaise inexprimable commença donc à fermenter dans tous les cœurs jeunes. Condamnés au repos par les souverains du monde, livrés aux cuistres de toute espèce, à l'oisiveté et à l'ennui, les jeunes gens voyaient se retirer d'eux les vagues écumantes contre lesquelles ils avaient préparé leur bras [...] En même temps que la vie du dehors était si pâle et si mesquine, la vie intérieure de la société prenait un aspect sombre et silencieux ; l'hypocrisie la plus sévère régnait dans les mœurs [...] Ce fut comme une dénégation de toutes choses du ciel et de la terre, qu'on peut nommer désenchantement, ou si l'on veut, désespérance ; comme si l'humanité en léthargie avait été crue morte par ceux qui lui tâtaient le pouls. De même que ce soldat à qui l'on demanda jadis : “À quoi crois-tu ?” et qui le premier répondit : “À moi” ; ainsi la jeunesse de France, entendant cette question, répondit la première : “À rien.” »

Tout ce qui s'est fait de valable depuis deux siècles, dans tous les domaines, s'est fait contre le sentiment romantique de la vie, c'est-à-dire aussi en en tenant compte. Les Poésies de Lautréamont, les Lettres de non- amour de Chklovski, les Dialogues de Deleuze-Parnet, l'album Entertainment de Gang of Four dessinent un front que peuplent la froide passion de Durruti, les meilleures intuitions de Lénine et du féminisme italien, les discours de Huey P. Newton, la guérilla urbaine et l'air qui souffle dans la villa Savoye. Tout cela relève de ce que nous appellerons, par opposition, le sentiment blanquiste de la vie. L'Éternité par les astres et Instructions pour une prise d'armes en sont dans ce volume les plus pures expressions.

Partir de ce qui est là, et non de ce qui manque, de ce qui ferait, dit-on, défaut au réel. Mépriser les obstacles comme les personnes. N'attendre jamais, opérer avec ceux qui sont là. S'appréhender soi-même, appréhender les êtres et les situations non comme des entités, mais comme parcourus de lignes et de plans, traversés de fatalités. Saisir le possible non comme un halo qui nimberait les êtres, mais comme le produit d'une collision entre ces fatalités. Pas d'arrière-monde, de rêveries, de récriminations, d'explications. « On ne se console que trop. » Renoncer à l'idée de chaos, simple transcription mentale du renoncement – « il n'a jamais existé, il n'existera jamais l'ombre d'un chaos nulle part ». Une fois recensé ce qui est là, s'organiser. Ne reculer devant aucune conséquence logique.

Ceux qui parlent de révolution sans se soucier de la question des armes et du ravitaillement ont déjà des cadavres sur les bras. Laisser aux métaphysiciens les questions d'origine et de finalité, l'ici et maintenant pour tout commencement, et ce que nous pouvons pratiquement y faire pour seul but sérieux. Si l'état de choses est intenable, ce n'est pas parce que ceci..., parce que cela..., mais parce que j'y suis impuissant. Ne jamais opposer les nécessités de la pensée et celles de l'action. rester ferme dans ces moments de reflux où il faut tout reprendre, seul, depuis le début : on n'est jamais seul avec la vérité. Une telle façon d'être ne trouvera aucune excuse aux yeux de ceux dont la vie n'est qu'une savante collection de justifications. Face à elle, le ressentiment s'arme d'invectives, dénonce la « prise de pouvoir », la « mégalomanie », dresse ses cordons sanitaires de mauvaise foi, de bêtise et de contentement ; il prononce la mise au ban du monstre qui semble en passe de s'extraire du troupeau humain.

« Mais qu'un homme sincère, laissant là ce mirage fantastique des programmes, ces brouillards du royaume d'Utopie, sorte du roman pour rentrer dans la réalité, qu'il prononce une parole sérieuse et pratique : “Désarmer la bourgeoisie, armer le peuple, c'est la première nécessité, le seul gage de salut de la révolution.” Oh ! alors l'indifférence s'évanouit ; un long hurlement de fureur retentit d'un bout de la France àl'autre. On crie au sacrilège, au parricide, à l'hydrophobe. On ameute, on déchaîne les colères sur cet homme, on le voue aux dieux infernaux pour avoir épelé modestement les premiers mots du sens commun. »